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                <text>La obra que aquí se presenta es resultado de la evolución colaborativa de dos generaciones de la antropología mexicana, una representada por Ana María Salazar Peralta y la otra por Miguel Muñoz Paniagua, ambos profesionales interesados en desvelar los intersticios de los procesos globales que han arribado al territorio costero de la antigua provincia de Aztatlan. Éstos son la migración internacional de jubilados y la emergencia del turismo residencial, cuyo enclave ha requerido de la producción del espacio urbano para el desarrollo inmobiliario, emplazado en un territorio otrora agrario y de pesca ribereña. Lo anterior ha generado disputas resultado de la gentrificación y la segregación social articuladas a una densa red de opacidad y corrupción institucional, cuya secuela se caracteriza por una amplia gama de tensiones de corte socio-ambiental y territorial. Por tanto, la mirada de una antropología de turismo crítico, como la que aquí se presenta, apela a atenuar las contradicciones para evitar la destrucción de los enclaves turísticos.</text>
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                <text>Este libro se publica bajo una licencia &lt;a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 International&lt;/a&gt;</text>
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                <text>El presente libro es resultado del trabajo colegiado del cuerpo académico &lt;em&gt;Patrones y procesos socioculturales del ser humano y su entorno&lt;/em&gt;. En éste los autores reflexionan y problematizan los fenómenos de la ritualidad y de las prácticas festivas, y muestran que el abordaje desde una sola disciplina es inacabado, por lo que se requiere relacionarlo con otras disciplinas con la finalidad de realizar construcciones interdisciplinarias.&lt;br /&gt;También se presenta una rica variedad de técnicas que se complementan con diversos conceptos para enfocar de manera distinta la realidad social. Se reflexiona, además, desde enfoques poco explorados, pero con mucho potencial de explicación, acerca de fenómenos como el juego de pelota en la región del Istmo, la ritualidad mortuoria en un contexto prehispánico o desde el sincretismo colonial, los rituales de los pueblos originarios o las prácticas festivas de las comunidades rurales.</text>
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                <text>Las páginas que a continuación se presentan son fruto de investigaciones sobre el sueño y su uso en comunidades campesinas e indígenas en el territorio mexicano, con la intención de ahondar en su patrimonio onírico. Parten de la premisa de que el estado onírico es un lugar y un espacio donde algunos especialistas rituales de México aprenden su oficio, para construir e incidir en los diversos universos donde se encuentra lo terrenal y lo espiritual, pues muchos de estos personajes argumentan la existencia de múltiples cosmos, los cuales funcionan de manera análoga al mundo material.&#13;
La intención de esta obra es generar un diálogo entre la epistemología occidental-cientificista y el saber indígena local, este último aprendido de manera empírica mediante la narrativa de experiencias, mitos y rituales. Desde esta perspectiva, se generan nuevos temas de investigación que no responden a la pregunta de cómo se llega a ser un especialista, sino cuáles y de qué formas se conoce lo otro, la alteridad que permite ser un mediador entre los vivos, los muertos y los ancestros.</text>
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                <text>Este libro se comparte gracias a una licencia &lt;a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 International&lt;/a&gt;</text>
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                <text>La presente obra alude tanto al pensamiento poscolonial como a su voluntad de defender el reconocimiento y el respeto al otro, con sus saberes y prácticas que hace tiempo abandonaron los pueblos, al tiempo que provoca la autorreflexión sobre el ejercicio de la antropología, en su permanente encuentro con la alteridad. Este libro es parte del esfuerzo por abrir la antropología a un diálogo amplio, en múltiples dimensiones –local, regional, nacional e internacional– para reflexionar sobre las condiciones de producción del conocimiento antropológico frente a las desigualdades de poder existentes.</text>
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                <text>En esta obra se reúnen tres ensayos con aproximaciones y estrategias de análisis distintas a un mismo conjunto de temas: las nubes como límite entre el mundo humano y lo sagrado; las nubes, la lluvia y el fuego del rayo como componentes de un antiguo complejo religioso; y las diferentes formas de representación del fenómeno de la nube, lo nublado y la tormenta. Los trabajos se refieren fundamentalmente al México indígena, antes y después de la conquista, pero también a ciertos hechos religiosos y artísticos de origen europeo que modificaron para siempre las expresiones locales y crearon una nueva visión del mundo relacionada con la liturgia cristiana y con el uso moderno de la imagen.</text>
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                <text>Los ocho textos que integran este libro abordan el problema del espacio-territorio, simbolización y representación, reforzando el vínculo existente entre el quehacer geográfico y el antropológico. La relación de ambos campos disciplinarios resulta primordial, pues todo lo que acontece sucede en una temporalidad y espacialidad determinadas —incluyendo los propios escenarios míticos—. Así, los lugares están cargados de un sentido social.&#13;
En este libro el término mapa tiene una amplia acepción: mapas, croquis, dibujos y pintura mural —que genéricamente se denominan otras cartografías—, y que se basan en el significado, el sentido y la centralidad que tienen los distintos atributos geográficos para cada colectivo. Asimismo, en las otras cartografías son considerados los lazos que los seres humanos han establecido con los lugares en el pasado y en su reconstrucción y actualización permanente; así como también, la relación que tienen los sitios con el cuerpo y las individualidades.</text>
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                <text>Este libro se comparte gracias a una licencia &lt;a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 International&lt;/a&gt;</text>
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                <text>La investigación que aquí se presenta indaga tanto la escritura como el arte pictórico de Mesoamérica. A partir del análisis de algunas secciones del Códice Borgia, presuntamente mixteco, la obra suma argumentos a la existencia de una literatura proso-semasiográfica en los códices mesoamericanos. Esta categoría existe a partir de la relación entre los elementos performativos de la lectura de estos manuscritos pictóricos y lo que está pintado/escrito en ellos. La importancia de esta perspectiva es regresar a un estado básico de los estudios literarios que abordan las distintas fases del periodo prehispánico en México y revisar algunos presupuestos. Para el autor, existen algunos elementos de folklorismo enmarcados en la sobrevaloración de los "poemas" indígenas, que son parte de una lectura parcial de los autores de la historia oficial. El objetivo de este trabajo es sumar argumentos a la apreciación literaria de los códices mesoamericanos. A partir del análisis iconográfico de la sección central del Códice Borgia (láminas 29-46), este libro pretende contribuir a la comprensión del arte y la escritura indígenas precolombinas. El marco principal es la literatura, aunque el estudio incorpora también elementos de filosofía de la historia, historiografía, iconografía y arqueología.</text>
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                <text>Este libro se publica bajo una licencia &lt;a href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional&lt;/a&gt;</text>
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                  <text>Colección de libros electrónicos sobre diversos temas relacionados con la etnología y la antropología social: comunidades indígenas, códices prehispánicos y coloniales, cosmovisión mesoamericana, etnografía, fiestas y rituales, género, migración, mitología prehispánica, patrimonio cultural, representaciones sociales, turismo.</text>
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                <text>La expansión del cristianismo en Europa durante la Edad Media instituyó como norma la asignación de nombres "de pila" para los recién nacidos, tomando prestados los del santoral cristiano. Esta situación degeneró en un catálogo de nombres muy reducido que produjo homonimia, o multitud de individuos con los mismos nombres; ante ello hubo la necesidad de usar un segundo identificador que facilitara la diferenciación. Esta función la cubrirían los apellidos. Con la llegada del hombre europeo al llamado Nuevo Mundo, la aplicación de ese sistema de apellidos gradualmente comenzó a exigirse como mecanismo de nominación entre los vasallos de los territorios recientemente conquistados.&#13;
Los patronímicos son los apellidos que tienen "su origen en los nombres de pila del padre del portador" y hacen mención de la ascendencia del individuo (siempre al padre), generalmente mediante un sufijo, o prefijo, indicativo de tal circunstancia, expresado en la lengua de cada territorio. Tenemos así la terminación ez castellana; ejemplos: Fernández, González o Martínez.&#13;
En el presente libro se ha tomado como norma general, para el uso del término patronímico, tanto para los nombres en idioma europeo como para aquellos en idioma náhuatl, todo aquel apellido que se transmite de padre a hijo, ya sea que aluda a un lugar, a un oficio, a un título, a un santo o a algún elemento asociado con la religión; así, el término "patronímico" se utilizó sólo en aquellos casos en los que puede constatarse que el nombre se transmitió de una generación a otra. En cuanto al término "apellido", se usó en contextos en los que funje como acompañante de un nombre de pila.&#13;
El uso de la antroponimia nahua en el periodo colonial, en este caso en Tlaxcala, es un campo fértil para observar y explicar las dinámicas sociales generadas durante este periodo en el territorio que ahora es México. El presente texto es una ventana a las raíces de lo que hoy somos y que, sin duda, vale la pena abrir.</text>
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